四明十義書

須知。但觀內心即空假中已。自然見外一一

色心皆空假中也。故輔行云。攬外向內令觀

內識。皆是一識。識既空已。十界皆空。假中亦

然。既觀識空已方。云十界皆空等也。則知。修

內觀時。不放心觀外。乃是外法。自然趣內

也。淨心歷外。正觀觀外。內法趣外。豈不然

耶。

又上人今既堅將內觀為理外觀為事。十法

文中。既不簡示陰入內心為境。又無十法成

乘。何名純談理觀。若非理觀。安可廢附法觀

耶。論宗既破。更欲何言。

4不辨事理二造第四不辨事理二造

然若解內外境觀之意。不假復論二造之義

也。猶恐上人執迷難悟。故不獲已再復言之。

輔行云。造有二義。一者約理。造即是具。二者

約事。乃論過造於現。過現造當現造於現。聖

人變化所造。復結云。皆由理具方有事

用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。

任運攝得權實所現。

此之二造。各論三千。理則本具三千。性善性

惡也。事則變造三千。修善修惡也。

論事造。乃取無明識陰為能造。十界依正為

所造。若論理造。造即是具。既能造所造一一

即理。乃一一當體皆具性德三千。故十二入

各具千如也。

能造所造。內境外境。皆可當處觀於理具。但

止觀揀繁從要。捨難取易。去其所造。取於能

造。觀具三千。能造所造。若未觀具。且名凡夫

世諦隔歷不融。故揀去界入。專取陰識。為所