四明十義書

則須微有自他之相。故起信論云。由轉識故

見有他佛。既見他佛。豈無他生。正報既存。依

報寧泯故。將已成之內觀。歷外事境。任運泯

合也。

故淨名云。觀身實相。觀佛亦然。豈非以內例

外耶。分真尚爾。相似觀行可知。

上人堅執云。唯觀識性具三千法。則三千之

外更無一法。豈得別存一事境在心外。而待

識陰理顯。方遍融耶。須知。此說全不得初心

修觀之意也。何者。既不許觀外色等法。恐心

外向。唯觀內心理具之義。則須若內若外。一

時遍觀。方名觀於性具三千。

若爾豈唯觀成。無外法可歷。理未顯時。若修

外觀。亦無一法可為所觀。外色等法。已為內

觀。遍觀畢故。此則內外兩觀。皆不成也。不專

內故。內觀不成。無外事境故。外觀不成。

若如一家教文。所談修觀。成與未成。皆須遍

歷諸法也。若修內觀。先用妙解攝外法。入心

但觀內心具諸法性。攝法之義既成。專內之

義又成。若修外觀。亦先用妙解。攝諸法及內

心。入外色等一法。修唯色等觀。攝法之義

既成。唯專一境之義又成。豈非二觀俱有所

以也。

若修唯識。觀成理顯。既見內心攝諸法已。則

將己證之心。歷外諸法。自然見於諸法皆趣

外色皆趣外心。故義例云。先了萬法唯心。

方可觀心。能了諸法則見諸法唯色唯心又如內外不二門結成不二。云是