四明十義書

也。又同若知心無心為光。則知想行非想行

為明等也。亦是義例內心。若淨以此淨心。遍

歷諸法。任運泯合也。既云一心成觀。豈得不

作觀成理顯釋之耶。

又云三界無別法。唯是一心作。此正當去尺

就寸。唯取識陰總無明心也。既云唯是一心

作。得非揀取無明識陰耶。此云棄三觀一。彼

云唯一心作。此云心為光。則想行為明。彼云

一心成觀。轉教餘心。此則彼此揀示陰境。彼

此觀成遍融。何計曲拗令不同耶。又諸文。既

許立陰為境。此文的示陰中識心。有何等過。

今却問上人。請探檢一家教義。還有何文定

云。若於陰揀示識心為境。則不成附法觀門。

脫或有之。必希垂示。

況妙樂云。正當觀陰。具如止觀第五去文。

豈非令講授者。懸取止觀揀境之意。及觀法

之義。示其初心。令其於陰揀境。修乎託事之

觀。疏句文略。記主尚令講者。揀陰示之。今此

觀心。既已於境揀示。正合荊溪之意。驗知初

心可用修習也。

又且縱上人轉計。云託事附法觀。不得揀示

識心。唯約行觀。即須於陰揀示識心為境。

且上人堅立。十種三法。純明理觀。若非約行。

為是何等觀法。況揀却附事之外。特立純明

理觀。豈非辨訛。專取約行。為理觀耶。

既是約行之觀。因何全不於陰揀境。若無其

境。觀依何立。境觀既無。豈得純明理觀耶。

豈知破他全成自破。是誰厥過斯彰。此過既

彰。則義宗全壞。將何救於發揮邪說。應知。自