四明十義書

釋不二門耶。儻若有乖破觀心文。理當全謬。

然示珠指灼然無一可取。但上人今扶樹彼

見。則不合特違也。然學無常師。理長則就。有

何不可。乾竺捨邪歸正者何限。但若立義少

勝。何讓於師。既所譚更劣何須改作。

又堅執止觀結例依正諸法。皆作三諦之文。

為正修外觀。更為不可。

彼文揀示識心。修乎十乘。今方一觀。那得改

觀觀於外境。破遍文末例餘陰入。尚恐太

早。合在識陰十乘之後。但為通塞已去。通約

五陰修觀故。從破遍文末。例餘陰入也。況彼

顯說從初至此。單約識心。從此已去。乃至離

愛。具約五陰。方成觀相。荊溪如此顯然指示。

從初至此。單約陰心修觀。那得特違宗祖。剛

然將此觀成歷法之文。拗作外境修觀耶。

故知。若作上根得入觀行真似。以淨心歷法。

任運泯合。釋之即無諸過。兼合諸文。以荊溪

自云。上根一觀。即入初住或內外凡。此之三

位。豈不能以淨心。歷法任運泯合耶。

又觀法任運相應。須從初品已上。方有此德。

故止觀明初品云。不加功力。任運分明等。應

知。此位既於一法三諦。任運分明。於餘法豈

不分明耶。此位既爾。後位例然。但分觀行真

似三等任運也。

然觀成後。猶論歷於外境者。由居因位故也。

應知。唯妙覺位。全無內外之相也。

故起信論云。諸佛法身。更無彼此色相迭相

見。故既無他佛。即無他生。正報既泯。依報豈

存。雖三千宛然。絕內外相也。若餘一品無明。