四明十義書

科。不可輒廢。發揮之義。於茲已壞矣。

上人因遭此難。既知但教無觀。乖於本宗。乃

將教代觀。而曲救之。故撰辨訛曰。觀有二種。

一曰理觀二曰事觀。今云不須觀心。乃不須

附事而觀也。何則。所談十種三法。始凡終

聖。亘果該因。無不以一法性而貫之。無不以

六即位而成之。則使諸法等而無差。混而為

一。事事全成於法界。心心全顯於金光。如此

則豈非純明理觀乎。乃至云念念圓解。心心

相續。何患不證果入理。及引普賢觀端坐念

實相。眾罪如霜露。慧日能消除為證。即結云。

豈非理觀乎。

既云正釋十法純明理觀。則專是止觀也。

故問疑書難曰。事理二觀。即占察經。唯識及

實相觀也。止觀四種三昧。不出二觀。唯識歷

事。實相觀理。輔行云。如常坐等。或唯觀理。

隨自意。從末從事。故詰難云。若謂十法即是

理觀。應此玄文。已是三種三昧也。以彼止觀。

揀示識心。觀三千法。十法成乘策進行人。入

內外凡。登於初住。方是理觀也。

上人祇知以教代觀。救於廢觀之失。乃云十

法純是理觀。不意却成有觀無教。

故問疑書難云。若此純明理觀。則有觀無教。

何傍正之有乎。

上人被難之後。又知十法非是理觀。故撰答

疑書。從容改轉。乃云。以由玄文直顯心性。義

同理觀。且辨訛救云純明理觀。何曾云義同

理觀。言既無準。義當自壞。

如不識瓜瓠者。乃錯認瓜定言是瓠。及被識