四明十義書

眾生三千。

且義例本論。色心不二。既先觀內心三千。攝

於外色。為不二已歷外之時。何得不約色具

三千。攝內心等諸法。為不二耶。何用改轉自

語。令義不圓耶。

況示珠指一向。攝色歸心。頓違輔行中。離色

無心。離心無色。二則俱二。一則俱一。及唯色

唯心等文。

但十不二門。都為示於觀法大體。以今家觀

法。正在內心。旁託外境。以捨旁取正。所以

特取內心為總。若對說者。既云唯色。色豈不

總諸法耶。

又輔行云。迷謂內外。悟唯一心等。亦約正修

內觀以說。若約外觀。豈不云悟唯一色等耶。

唯色之教。豈約迷說。

又示珠指。謂心唯在理。生佛屬事。唯論心法。

能具能造。生佛一向。是所具所造。

此則何但色不具三千。生佛亦不具三千。予

曾細詳。彼釋三法妙義。理實如此。非相枉

抑。須知救於可救之義。捨短從長。人情無

益。

上人又云。義例淨心。遍歷須約修觀說者。

斯又上人。不體一家內外。境觀修證。多途。及

不諳諸部文義。致茲妄破也。

且內外境觀。略以四義論之。

自有推過在心故。先於內心。修觀伏斷五住。

則以伏斷淨心。歷彼色等諸法。任運自見一

一法。具三千三諦。則不論於外境修觀。此如

義例必先內心。內心若淨。以此淨心。遍歷諸