四明十義書

事。故了萬法唯心。亦了萬法唯色。萬法唯聲。

唯香唯味唯觸等。

故修內觀時。先用圓解。攬於萬法。唯我內心。

然後專於內心。而觀諸法。若宜修外觀者。亦

須先攬萬法唯一色等。然後專於一境。而觀

諸法。故觀內心。則一切法趣心。若觀外色。則

一切法趣色。是則只一非內非外之三千。隨

乎觀慧。趣內趣外不同。

若不爾者。趣色趣聲之教。如何可解。唯色唯

心之觀。云何修耶。

上人雖云唯色。色即是心。堅執觀於外色。亦

只趣於內心。又定云。心具三千。色不具三

千。

若爾。應是外色非性本具。舉色不全收諸法

耶。若不全收。何名色為法界耶。

若色不具三千者。妙經文句。何故十二入。各

具千如。為萬二千法門耶。且十二入中。唯有

一分半屬心。十分半屬色。若如上人所說。只

合有一千五百法門。則大師剩說一萬五百

也。又金錍云。生佛依正。一念具足。一塵不

虧。

又輔行云。若色心相對。則有色有心。論其體

性。則離色無心。離心無色。若色心相。即二則

俱二。一則俱一。故圓說者。亦應得云。唯色

唯聲唯香唯味唯觸等。何但獨得云唯識耶。

若合論者。無不皆悉具足法界。復次若從末

說。一切眾生二種不同。上界多著識。下界多

著色。若約識唯識。攬外向內。令觀內識。皆是

一識。識既空。已十界皆空。識若假者。十界皆