四明十義書

於外觀中。自明外色心依正。為所觀境隨於一境用不思議三觀。即照即亡。故

觀成時。豁然皆同真淨。一境既遍。收諸法

彼彼各各遍攝諸法。故帝網依正。終自炳然

。

次釋內觀。先明妙解。攬外向內。故云先了外

色心一念無念次明妙觀。專於內

心觀一切法故。云唯內體三千即空假中先了之言。既不結前外觀成相。豈得妄

斥云觀外唯解觀內唯行耶。故知。先了外色

心等。正是內觀之解也。此則與義例先了萬

法唯心。方可觀心之文。泯齊也。上人非謂破

予乃破荊溪也。

然內觀合有三觀亡照及觀成相。外觀合有

妙解先了萬法唯色之言。蓋綺文互映故互

闕也。況外觀中。全無攝外法歸內心之言。而

自云帝網依正。豈外色不具三千不具內心

耶。

又特返示珠指彼文云。內外門對境明智。方

辨觀智。若色心門。不可對三諦三觀。又云各

有所屬。不可混濫。故知。示珠指深。不許色

心門中。論於觀慧。彼文定判初門未辨諦觀。

上人翻為正明內觀。彼文定判次門方明觀

智。上人翻作旁示外觀。又示珠指明判色心

體絕。為牒示觀成之相。又云此是觀成唯一

體性。又解豁同真淨。是六根淨位。若未任運

泯合。何名外觀成相。豈六根淨位。猶色心未

合耶。

若謂珠指判此兩門。不當則兩卷。何足可依