四明十義書

者斥之。其錯言者。乃云相狀同瓠。既以似為

真。故不可以此人之言。定其物像也。

況本立直顯心性故。義同理觀。且心性之名。

釋籤定判在因。今既自甘十種三法。是果佛

所證。則全非直顯心性。既非直顯心性。則自

不同理觀。

又且縱上人從容改轉義同理觀。且常坐等。

專立陰心為境。修十乘觀縱不全同。亦須略

有境觀。十種三法。既蔑聞揀陰。將何義同理

觀耶。

故詰難書。用十義驗此玄十法。不是理觀

之義。則答疑書所立。又壞義雖數墮心不肯

甘。

又撰五義書云。觀心之義。有三種。唯止觀約

行觀心。乃立陰等為境。揀示識心。以為所觀。

若附法託事二種觀心。但是直附事相法相。

觀之攝事成理。皆不立陰入為境。乃至云。請

搜撿一家教義。還有託事附法觀。別立陰入

為境否。脫或有之必希垂示。

且上人自云。十法純明理觀。不須附事而觀。

既云純明理觀。則知專是止觀約行觀心。儻

稍兼事相法相。何名純談理觀。若少帶佛法

生法。何名直顯心性。詰難書。本徵直顯心性

純明理觀。何得將事法之觀答之。

豈非上人義窮計盡。謾指餘途遮掩過非。豈

不防智者之明鑑。豈不慚諸聖之照燭。

況託事附法之觀。何嘗不依陰入為境。故萬

二千人。以十二入為境。各具千如。為觀十弟

子。以王數為境。一體三寶為觀。王城耆山。皆