四明十義書

甚乎。若內心理觀。便緣外境事造。唯識觀於

何法。唯色觀於何法。斯由上人始從聽講。已

至為師。全未曾知事理二造及內外二境。遂

錯將事造外境。便為內心理具。

且輔行云。眾生心中。皆有如來。結跏趺坐。豈

事造如來耶。又云。下地雖具因果。但是理具。

故知。理造未論變作。故修理觀者。既云但觀

理具。則知。唯照本理性德俱空假中。任運攝

得事造諸法。作觀之際。實不可便緣事造為

境。

以上人素不分二造故。致將理事散漫而觀。

便為深明止觀妙境三千也。

故辨訛云。彼止觀不思議境初。本欲觀十界

依正之法。所以唯觀心者。心為諸法之本故

也。伐樹除根灸病得穴。由是即觀一念識心。

具造三千之法。何得云非初心作觀便觀諸

法。所造三千豈非諸法等耶。又破予揀色觀

心。恐心外向之義。乃引內外不二門。託彼依

正色心為難。又云。止觀初心遍觀十界依正

三千之法。三千之內豈無色耶。況圓解者。

塵塵法界處處遮那。又舉色香中道。諸法趣

色等文為難。

此豈非素來全不諳理具事造兩境之義。遂

將所造諸法。便為性德本具。

又將外境難於內觀。此則與一家境觀。頓爾

相違。

何者輔行。令但觀理具俱空假中。上人自觀

事造。大意令於能造。觀具界如上人便將所

造為三千。止觀令唯觀識心。上人自遍觀外