四明十義書

觀法。

然內外二觀。皆為破內心分別。若內心觀成

分別已亡。則歷外境時。任運入不二法門也。

若內觀未成。分別未亡。歷外境時。心心相續。

觀道無間。方入不二之門。

又據引占察實相。唯識二種觀義。既但在內

心。則知非於外境修觀也。

實相觀理者。則於陰心唯觀理具三千實相也。

唯識歷事專照起心。歷於能造十界之心也。

既從變造而論此。則屬事非謂外境之事也。

既推過在心。故唯觀內心。觀心之法。不出二

種。二觀若成內心則淨。以淨心歷外法時。自

然法法皆淨故。不論外境修觀也。

若以唯識為外觀者。唯色之觀。為在於何。四

念處約唯識唯色。分於內外兩觀。非不顯然。

上人何得故違宗教。堅令唯識為外觀耶。

隨自意中。唯約內心。起十界分別。輔行判屬

唯識事觀。義例顯云。事觀則專照起心。四性

叵得。那得堅謂歷於外境耶。既全不識內外

觀法。那得妄生彈剝耶。

又須知。事理不二之語。得意之者。隨修一觀

必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知。

全修在性。則善修實相觀也。修事觀者。雖觀

能造十界之心。須知。全性成修。則善修唯識

觀也。

豈令九旬常坐之徒。皆須縱任善惡之念。四

運推撿耶。豈令公私怱遽之徒。皆須靜室觀

理。然後方名事理不二耶。

況上人堅執外境為唯識者。只如常坐。專觀