四明十義書

即今剎那陰等之心。依之顯性也。是則隨緣

不變之性。攝佛攝生。亦高亦廣。不變隨緣之

心。非佛非生。不高不廣。近而且要。是故初心

最可託之修觀也。

釋籤文云。理本無差。差約事用。豈非心即

性故。何所不該。乃無差也。性即心故。心不是

佛。佛不是生。乃云。若以佛法觀之。似如不

逮。若以心性觀之。似如可見。是知。言心性

者。專是凡夫一念陰識之性矣。

況大意釋心性之名。本結觀於陰心之義。

金錍釋心性之名。本顯凡位情與無情。俱是

隨緣當體不變。以明俱有佛性也。那忽上人。

將佛界心釋之。則成金錍說佛有佛性。何關

眾生與無情耶。又成大意以佛界心。為所觀

境。不成觀於現前陰心也。

且如止觀十境。攝一切所觀。何曾將佛界心

不為境。恐是大師明境。有不了之過故。上人

特釋之也。

上人令予微回智燭洞鑒他心。予雖未有通

明智燭。且將義學。微照上人懷抱。豈非示珠

指輒將一念之心。直作真性釋之。

又答疑書云。此玄文直顯心性。及被詰難書。

引金錍大意及諸文。顯說心性在因一念屬

妄。無門巧救。遂公然不答直顯心性之難。却

於三兩門。初引之而潛改云。此玄直顯法性。

蓋上人因遭詰難。始悟十種三法。顯是果佛

法相。定非直顯心性。其過既大無由免脫。故

於此難。略不敢下筆。乃旁隨緣不變之說。約

染淨兩緣釋之。意令心性通於佛果。其如妙