四明十義書

又上人數斥扶宗唯立識心為境。以三觀觀

之。使性德開發之義。謂不知心具三千。亦由

上人素不諳境觀藥病。致見頻有妄破也。

具如止觀去於丈尺。唯取於寸。乃是於事造

中。去其所造。取能造以為所觀之境。故云伐

樹得根。灸病得穴。乃是去其千枝百脈。唯取

一根一穴。立所觀境。故云先重明境。故扶宗

云。以一念識心為境也。

至明修觀。乃於能造陰識。明具三千。三千是

假大意云。此能造心。具足諸法。故輔行云。心

具足假。此之三千。非法性無明。自他共離

而造。故約此空假。遮照不偏名中道。豈非

不思議境。義含三觀。發心中既全依此理。豈

不具三義耶。安心中遂以三止三觀。總別安

之。此去三觀之義。節節轉明也。故知。十乘無

不以空假中。而為大體也。故云以一念識心

為境。以三觀觀之。應知。廣則十乘。略則三

觀。故云不思議境。望後九觀。名所觀境。望前

陰識。則妙境。并下九乘。同是能觀之三觀也。

即輔行次明修觀文也。

良由上人。殊不知陰入境。與不思議境。分於

能觀所觀。用藥治病之義故也。

應知。於能造識心。觀具三千。此之三千。是灸

病之火。是伐樹之斧。是捨重擔之法。是破三

賊之將。是觀識心之三觀。故輔行云。今文妙

觀。觀之令成妙境。境方稱理。又云。若以正

觀安之。世諦方成不思議也。故未觀未安。

全是迷中陰入。何得未論觀法。便自說具三

千。若也定境便說三千。至修觀法。更何所