四明十義書

已豁同真淨帝網炳然則。徒設內觀一科。則

成荊溪虛標浪釋。惑亂行人也。內外門。初明

標二種境觀。上人剛然縮作一種旁示外觀

也。色心門中未論觀法。上人堅謂正修內觀

也。

又內外一門。正論兩種境觀。若將上人所立

之義。對之。此一門只略沾正觀旁歷助成之

義也。

若約荊溪所立則內外一門。全不明觀法也。

何者以實相唯識二觀。唯約內心而論故。上

人既將內外一門。只對歷於外法泯合之文。

豈非全不明實相唯識二種觀法耶。

又上人只將內心若淨之句。對止觀理境

乃將此境遍歷外法。則

大違止觀。以彼具於識陰。修乎十乘。然後將

此十乘。歷於作受。何曾單將理境歷事耶。

又色心門中。己他生佛。同居一念。上人但取

己心生佛。為內觀意。將他生他佛用外觀歷

之。此則內外皆不圓也。須知。內心約理攝

法。豈但己之生佛。他生他佛皆須攝也。歷外

事時。豈但他生他佛之境。己心所造皆須歷

也。過失何限。豈能備書。如此銷文。還自信得

及否。莫負荊溪述作否。

若謂先了等文結前生後。又成修外觀。至相

似分真位。後方修內觀。還允協否。應知。內外

不二門。雙明兩種境觀。雖多分修觀。先依內

心。不妨亦有著內心者。發軫便修外觀。是故

荊溪隨標語便。先釋外觀也。此例甚眾不能

備引。