四明十義書

入不二門。對任運泯合。上人如此會釋。略有

五過。一不解義例。二不解不二門。三不解止

觀結例。四不解方等表法。五自返示珠指。

且義例既推分別之過。在乎內心。此之分別。

豈非無明。若未伏斷。何能歷境。任運泯合。方

等正觀。約未斷伏說。故歷外事之時。須念念

相續。進功令觀無間。方得入不二之門。那得

齊今任運泯合耶。此則上人不解義例與方

等成未成相。致茲謬對也。

又不二門雖門門通入。而內外一門。既對智

行二妙。則當專論自行觀法也。

又如上人所解。須是久修止觀之人。方能託

事修觀。今何故正觀之心。却在色心門修習。

內外一門。正論觀法。今來翻成旁論觀法。何

者以將色心門中正觀。旁歷外境諸法故。內

境觀一科。既齊任運泯合之句。乃只是外觀

成相也。

若謂不爾。何故將內外兩觀。只對歷一切法。

任運泯合一段文耶。

況外觀文中。已明說觀成義畢。故文云。色心

體絕唯一實性。及豁同真淨。帝網炳然等。若

未泯合如何豁同真淨。如何得見帝網炳然。

又將先了外色心等文。為結前生後。更多妨

礙也。何者。若先了等言。是結前觀相。既云先

了外色心一念無念。則前外境已泯合畢。那

將內觀又對泯合耶。內體已下。若屬生後。必

須正明內觀。何故亦只作外觀泯合耶。是則

結前外觀。已是歷外泯合。生後內觀亦是歷

外泯合。則顯荊溪立言。全無所以。又外境既