四明十義書

論。

又如輔行消丈尺寸喻。先將三科中。唯取識

陰對之。後復云。若探取不思議境合此喻者。

則以一念十界三科為丈等。釋之。既云探取

不思議意對喻。故知。不思議境。是次科之意

也。定境之時。未合正論三千妙法也。若不爾

者。何故名探取不思議耶。又十境不出三障

四魔。今之定境。報障陰魔。因何未論破障降

魔之法。便自說三千耶。

祇如於識陰修圓三觀者。約何義說假觀耶。

豈說緣生假耶。豈說建立之假耶。既修此

等之假。仍須即陰說具三千方為妙假。故荊

溪云。具即是假。又妙經疏。以十二入為境。各

具千如為觀。若非此假。則空中亦淺全非圓

觀也。

故扶宗云。以一念識心為境。用三觀觀之。

使性德開發。既是圓教三觀。自合約於三千

論其空中也。復明開發性德金光明。豈不含

三千妙理耶。何得以未詳之文。破已解之

語。

上人今立非染非淨之真心為能造。染淨諸

法為所造。意以能造所造。俱為所觀之境。便

謂深得止觀之意。乃錯認之甚也。

以彼簡却所造。唯取能造為境。乃是去其千

枝百脈。唯取一根一穴。以為所觀。若俱取者。

大乖揀境之意也。

又彼特立總無明心一念陰識為境。上人固

違彼說。自將非染非淨真心為境。還順宗

師之教否。又彼立染緣熏起九界心為境。上