四明十義書

假。識若中者。十界皆中。專於內心。觀一切

法。觀外十界。即見內心。是故當知。若色若識

皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖說色心。但

有二名。論其法體。只是法性。

今據此教文。若內若外。若心若色。趣觀一境。

皆具三千。以互具互收故也。令著外色者。專

觀內心。外既歸內。外著則亡。著內心者。令專

觀外色。內既趣外。內著方祛。外觀本治內著。

若還攝外歸內。則彌增內著。重添他病。良可

痛哉。

又上人堅破。若修內觀。恐心外向所修外

觀。恐心內向。以為內外相隔。非是圓融。則有

彼彼草木。各一佛性之過也。意謂。修內觀時。

既具三千。三千便是外境。則外諸事境。一時

遍觀。方為圓觀也。皆由上人不諳內外二境

不分而分。故妄有破斥也。

須知以性融攝故。則內境外境。有相趣之義。

約事分內外故。則觀內不可放心緣外。觀外

不可放心緣內。

如修內觀。先用妙解了知外法同趣內心。即

但於內心。觀三千性德。

故四念處云。專於內心。觀一切法。若放心緣

外。則不名專於內心。修乎三觀也。又大意云。

此能造心。具足諸法。實不遍緣於所造外境

修觀。內觀既爾。外觀豈不然乎。

故修外觀。如觀一塵。亦須先用妙解。了知內

心及一切法。同趣一塵。但於一塵。觀一切

法。

故四念處云。觀外十界。即見內心。是則趣觀