釋氏稽古略

我淨。誠無以異也。且子誦佛書。其疑與先

王異者可道之乎曰愈何暇讀彼之書。顛曰。

子未甞讀佛之書。則安知不談先王之法言

耶。無乃以甞讀孔子之書而遂疑彼之非乎。

抑聞人以為非而遂非之乎。苟以甞讀孔子

之書而疑彼之非是舜犬也。聞之以為非而

遂非之是妾婦也。昔舜畜犬。犬所見者惟舜。

一日堯過而吠之。非愛舜而惡堯。以所常見

者舜未甞見堯也。又聞。女子之嫁也母送

之。巨往之汝家必敬必戒無違夫子。然則從

人者妾婦之事。安可從人之非而不考其所

以非之者乎。夫輪迴生死非妄造也。此天地

之至數。幽明之妙理也。以物理觀之。草木

根荄槁而復生。則其往復又何怪焉。孔子曰。

原始要終。故知死生之說。莊子曰萬物出於

機入於機。賈誼曰。化為異類兮又何足患。此

皆輪迴之說。不俟於佛而明也。焉得謂之妄

乎。且子又以禍福報應為詐造。此尤足見子

之非也。夫善惡之報皆神理自然之應。易曰。

積善有餘慶。積惡有餘殃。又曰。鬼神害盈

而福謙。曾子曰。戒之戒之出乎爾者反乎爾

者也。此皆報應之說也。唯佛能隱惻乎人之

禍福。是以彰明較著言其必至之理。使不自

陷乎此耳。豈詐造哉。又言。佛無君臣之義父

子之親。此固非子之所及也。事固有在方之

內者。有在方之外者。方之內者眾人所共守

之。方之外者非天下之至神莫之能及也。故

聖人之為言也。有與眾人共守而言之者。有

盡天下之至神而言之者。彼各有所當也。孔