四部律并論要用抄

部名生。名相雖殊理通正一問。僧祇云。

燒壞色越毘尼十誦偷蘭遮四分云。

犯重。云何言一答。此三部正是戒僧祇

云。明其惡不論損物故曰毘尼十誦

云。噵其方便四分論終處三部理同偏彰

似別問。僧祇明互用寶物犯重。四分偷

蘭。此復云何答。僧祇明守護人邊犯重

四分明佛法於物無我。所心無守護。故但得

偷蘭。以四方僧物一人邊。計錢難滿故得偷

蘭四分若為守護亦犯重僧祇云。若無

人守護亦偷蘭。故知二部不別問。何故

惡心戒獨分為三。餘戒不去答。此結集之

處觀望戒相犯之者多。故偏列無闕。餘戒犯

之希少故不分之。欲使智者尋文通旨。愚者

偏執彼此有失問。有人言。隨所受戒當部

自行不得五部通用。此義云何答。此說不

然。何以故。本正一部。文義具足。輕重相順。

但時人異見分為五典。致輕重相違。文義

不具。若於一部不犯。於部犯者。故名破戒。

若於五部盡無違犯。方名持戒。是以應當具

行。不得偏執問曰。人言持戒務急。斷事務

緩。何者為是答。二俱不然。何以故。若過分

急人不能行。則斷聖種。若緩易行。必毀滅正

法。若人能五部律文。隨修行不增不減。如

此之人能護佛法。是真佛子問。諸大乘經

中莫問五逆。及謗方等皆有懺悔之法。何故

律教獨言四重不可悔也答。大乘諸經明

罪無定性。世俗文字故。說有第一義中了無

罪相可得。正以一切諸求其體性不可得故。