攝大乘論抄

潛□□□法性之際。外應群機而助興法雨。

集二王之勝相。錄三性之法印。欲□生及□

情於唯識悟非安之實諦。遂依傍大宗制造

斯論矣。然菩薩次弟婆藪槃豆。此曰天親。其

人如理之智內融。如量之解秀發。□□□嗟

本論辭義淵玄恐後代眾生抱迷不悟。遂即

披尋決定要制造釋論以解本文。於是破二

乘以歸一戴。摧異見已同會一心。唯識之道

遂爾再通。無性之理於茲重顯也。

第二次明藏攝分齊者。然顯理□□□乃有

塵沙。今且據要而論。對所詮三故教則為三。

約所為二故教則為二。言其三者。一曰修多

羅。此云綖亦名經。以綖能貫花。經能持緯義

用相似。但以此方重於經名不貴綖稱。是以

翻譯家逐其所重故。廢綖名存於經目。譬

聖人言教能貫穿法相使不差失令法久住

與經綖相似。從譬立名。即詮定教也者

毘那耶。此云滅。以身口意惡□燒行者義同

火然。戒能滅之故稱滅。此從功能彰目教從

所詮亦名為滅。即詮戒行教也三者阿毘

達磨。此云無比法亦云對法。欲破煩惱□分

別法相。無分別慧最為殊勝。更無有法能比

此者故曰無比法。此從無他得名。教從所詮

亦名無比法。此即詮慧教。若名對法者。即

阿毘是能對智。達磨是所對法。即從境用立

名。此後二藏皆從所詮得名也。問。若然者。何

故下釋論云。為說三種修學別立修多羅。為

成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。應修

多羅詮三行。毘那耶詮二行也答。有二義。