攝大乘論抄

等資成聞慧及耳識。從義用果為名。二聞體。

聞是用。體即義。從義及用為名。三聞果。謂聞

慧及聞所了法門並由聞而成。果是義。即因

受名二體。聞資糧用音聲色識為體。聞

體用取識為體。聞果用意識及所緣法門等

為體。

四種對治二名者依釋論出。一除滅對治。

除之與滅即聞思伏惑之力。二遠離對治。遠

離由聞思使障遠離也。此二從能治功用立

名。三杇壞對治。杇即聞思力使業無有力用

名杇壞。從義立名亦可同。四依攝對治。依即

行者心功能。攝即佛菩薩大悲心。即從能所

受名。通對治從道功能立名二體者。若論

初所治見報煩惱業。第二生報。第三後報煩

惱業。第四取八難中佛前佛後世智𮗿聰生

盲等及北方長壽天等難為體。若取能治同

用十信已上聞思為性亦可通修慧。

多聞四義名體二一多聞因。謂用菩提心

為體二多聞依止。即善知識佛菩薩五陰為

體。三多聞清淨。即六波羅行為體。四多聞果。

即根本智後得二智為體。

於滅定中滅心定有心。依俱舍論中。明滅心

定中有心者。是婆須蜜多羅立此義。瞿沙論

師以三和生觸等難之。彼引阿羅漢受不生

愛為例也。又依婆沙云。問。入彼定時。徐心數

法盡滅。何故世尊但說滅受想定耶。答。譬喻

者說。滅定中有心。彼作是說。入彼定時。唯此

二法滅故。定是心不相應行。名滅受想定。身

作隥得成就定者四大不動故名定。問。定與