攝大乘論抄

中間一種本識為體。餘二能熏法為體。

增壹中四種識名體名者。喜樂．愛．習．著阿

梨。此等喜樂愛並是能熏。世尊就不了教相

以能熏從所熏說也。體與前不異。若取所從。

喜樂等體者即喜樂愛著。此三貪習氣為體。

若習阿梨耶已通貪嗔癡等習氣為體也。

二愛名體一有愛。緣有生愛名有愛。二無

有愛。緣報斷生愛名無有愛。並從心境為名

二體者。用心習氣以為體。即人我執也。通

見修。

四倒二名體一不淨淨倒。三十六物穢惡

名不淨。即過淨者望計以為妙。非淨計淨名

倒。二苦計為樂。三界皆為三苦所切名苦。以

愛少苦記之為樂。三無常常倒。生滅無常計

不生滅名常。四無我我倒。不自在故名無我。

妄計自在有其神主名我。倒者皆解與境違

名倒。並從過義立名二體。用二見半為體。

即身見取則樂得。斷見即邊見之半。即無常

常息也。

四愛名體一飲食。二衣服。三住處。四有無

有愛。並從心境為名體者。同以愛心習氣

為體四種希有無正文出。

別義有三。一別意。如來本說阿梨耶意為顯

功德不欲說此義。二別名。但說名不說識義。

三別義。大乘微細境別彼苦等智也。

三相名體一自相。自是別他之名。即相形

受名。二因相。因是功能。與他作因故。即功能

立號。三果相。果酬他能熏法起名之為果。即

從果義立目。相者即事相。事相為相。即從義