攝大乘論抄

界五陰為體。濕一卵亦爾。化生三界五陰性。

問。無色無色。云何云是化生有五陰耶。答。若

依小乘。無無色非四生攝。今依大乘。無色亦

有色故具五陰。以瓔珞經無色有化生。是以

是化此生通五道也。

四界義名體名者。即三界名體同前已出。

第四無流界。流是過。用無流而生名界。從無

過及義為名。用菩薩變易五陰為體。

六界二門分別名體名者。地水火風空識。

即六大。界之言性亦是因義。從用義為名

二體者。前四即觸塵攝。即以色識為體。空

大用太虛無為為體。從心變約心是有為。小

乘一向有為空。識界若親成唯是意識。若取

發助明通取七識。若依持為論通本識。唯取

有為有流不取無流。以是三界生故即體如

此。

十八界名體名者。六識即眼耳鼻舌身意。

並從根為名。六塵通一切法。即色聲香味觸

法。六根即眼耳鼻舌身意二體者。六塵用

色識及識為性。意根六識生後皆名意。即通

六識。若意門明義。本識七識心皆有生之義

悉名根。前五唯色識為體。六識若取本即以

意識心為體。以立一意識故不許有別體五

識也。隨用有六體此無所仿。

十二入名體即六根六煩。以六識入意根

中故。即是十二入。生識以解入。根塵皆生

故體與十八界同。

五陰亦爾。以五根五塵入色陰中。六識意根

入識陰。法塵入分為三陰。此三法義分。性是