攝大乘論抄

名。三樂自體寂泊名之為樂。亦可適悅為樂。

從義用立名。四常。體無住滅名常。亦可四種。

皆從離過為名體者。通而言之。同阿黎解

性為體。亦可用法身為性。

五分法身名體戒身。防非為戒。定身。止亂

為定。慧身。照察為慧。此三從用為名。解脫。

從離過受名。知見身。可境生心名知。明白名

見。從義用受名體者。若通而言。則用無分

別智為體若別而為論。戒以三聚淨戒為

體。四定體無分別智為體。解脫則戒定等邊

見無或無為為體。知見身以後智為體。

出世中三慧義名體名。一者聞慧。聞者即

耳識眾緣取得前聲名聞。慧者則意識分別

名之為慧。二思慧。靜心諦察名之為思。三修

慧。增明義是修義。修慧非聞思。由聞等生故

名修。聞等慧即是並從因為名二體。三慧

不同。皆以意識心中隨用慧數已之為性。

解脫分等三善二名體名者。一解脫分。解

脫是果。分是因。與果為因分故。二通達分。通

達是見理之心即是果。用分不異前。此二從

果及因義立名。三通達品。通達者證見於理

不見能所名為通達。即功能之義。品者品別。

則功能之義立名也二體者。若前二正體

唯取聞思二慧以為體性。前是聞。後是思。亦

通思修二慧為性也。即是意業。若通前後眷

屬。則通身口意三業以之為性。若正取通達。

則唯修慧亦唯意業為體。若取出世心已去。

即通身口意三業為體。

聞有三義名體一聞資糧。由音聲名味句