攝大乘論抄

名聞。鼻舌身三識名覺。意名知體者以六

識為體。若就本唯用意識為體。問。七識四中

是何。答。四中名知。

第二相三性義名體一依他性。依即本識

之能。他即能熏。諸法能所全目。二分別性。識

心了境名分別。從義為名。二真實性。體非似

故名真。不同依他處故無體名實。即離為名。

性者即是性類故名性。從義為名二體者。

且約一門出之。依他用第八識為體。分別即

用六七識及所取塵習氣等為體。真實即用

四真實為體。即有垢如及無垢如無垢道十

二部教為體。

十一識名體名者。一身識。身是依止之義。

亦是聚義。二身者。七識是執身之者。三受者。

受納之受是用。四應受。塵是識境。名應取義

名受。五正受。用在當今即相形之義。並從義

為名。六世。法有流動名世。又前中後異名世。

從時義為名。七數。即法有一二三名數。從義

為名。八處。五大等法是正報所依之所名處。

從義為名。九言說。聲有詮法名言。披陳名說。

因為名。十自他差別。自他即相形義。差別於

自他有多相不同。即相形及義為名。十一善

惡兩道。順益名善。違損名惡。兩是數。道是

義名。即從用數義受名二體者有通有別。

若通而言之。此十一識以六七心境以之為

性。若別而論之。則隨相而說也。身識用五根

為體。身者用七識為體。受者用意界為體。應

受六塵為體。正受用六識為體。世數用十八

界為體。處用五大為體。即四塵。自他差別內