攝大乘論抄

空識等解而修故。四非想非處。從相形過義

立名。形下名無想。就實猶有細想是過也

二體者。以四陰心為體。但上下別不立支者。

以是苦道故。樂道者立支。苦道不立支。四禪

邊亦爾。

十一切入義名體名者。地水火風青黃赤

白空處識。此等十法各遍一切無有間故名

遍。入為識緣故名入。通名即從數及義為名

也。別名即從境為名也二體者。小乘中前

八以無會善根為性。眷屬四陰五陰也。空識

以四陰為體。大乘同以唯識無塵智為體。或

以意言唯識為體也。三智分別但加行智也。

無諍三昧二種分別名體名者。無諍者以

五因來將護眾生不生煩惱不與他諍。即從

無過立名也二體者。明諸佛菩薩以如量

智大悲心將護眾生。用此如量智為體也。小

乘以等智為體。成論唯聖得故。以名用無漏

智定為體。

阿毘達磨四義二名體一對二數三伏四

解。對者。生死涅槃是所對。智是能對。即從相

形之義立名。數者。明說一法重重顯之。伏者。

能伏諸說名伏。解者。由此教令前二藏法相

明了可見名解。此三從功能勝義立名二

體者。唯取論教為體。雖就所詮明於四義。但

言取教有此勝用即同教出體。若取所生用

體即以聞慧為體。

九種方便。出如實論。以五分論伏破。即立義

等五。以四方便難彼義。於彼立有二方便。一

檢具五分不。二設具五分復離三過不。即相