攝大乘論抄

相不如一物相。問意何故意識心本無有心。

何不唯一無相乃作如此萬物相也。

六因名體名。一境界。法能生心名境界。生

義。從義為名。二相貌。明心取境相狀。從義為

名。三觀見。明心快判明了目為觀見。從義為

名。四緣起。起報之緣名緣起。從方便為名五

言說。宣說之聲名言。言有所了名說。亦從方

便為名。六增益。於三無性理執有人法名增

益。從過為名體者。若約識明體即以意識

為體。若三惑出體唯心惑為性。

三熏習義名體一名言熏習。聲有表詮名

之為說從義為名。識熏習了別名識。從用為

名。二色識。色即礙義。當體為名。識識。識六

識即用。後識即體。體用為名。見識熏習者。明

自名見。見體名識得名同前。三煩惱。從過為

名。業者。造作名業。從用為名。果報。酬因名

果。遂因名報。從義為名二體者。前五以心

惑為性。煩惱用皮肉二惑為體。業用三業為

性。亦可三聚為性。果報用五陰為體通色

以。

依他體類及義名體者體類義有二種。一

果報體類。酬因名果。遂因名報。為他依持名

體。類即流類。約他諸法非一也。即從所依及

功能義用受名。二聞思等體類。得名相同。但

世出為別也二體者。雖約能依分二。論體

皆以本識一心功體為體二依他義者。明

此識雖約體分二。然此二法皆不偏為一心

作所緣境。由不偏為一心境故名依他義也。

分別二義二門名體名。一自性分別。知他