攝大乘論章卷第一

有二義。一從果得名。用彼六識熏習本識成

其種子。種子有二種功能。一是業種。能生苦

樂二種果故。二是惑種。能引業種令其受生。

從此義故名生起識。二從因得名。以從本識

種子生起此識故名生起識。此義如彼緣生

章中廣說。依彼攝論名別有三。一名生起識。

義如前說。二名受用識。能納受六塵苦樂境

故。三名六識。以依止六根差別生故。此義如

緣生章廣說。依馬鳴論名為事識。以依別根

及六塵生故。依彼楞伽。意識名廣集識。以能

納受多塵境故。五識名現識。以能納受五塵

故。第一釋名義訖。

第二辨體中。先辨本識。次辨七識。後辨生起

識。初辨本識中有其六門。一名攝真門。二名

簡真門。三名攝淨門。四名簡淨門。五名攝麁

門。六名簡麁門。初言攝真門者。攝彼淨識以

入本識不立淨識故。馬鳴論云。不生滅法與

生滅和合名為梨耶。不生是真。生滅是妄。共

為本識名為和合。二言簡真者。簡取生滅以

為本識真如之門。屬彼淨識故。無相論云。無

相無生即是摩羅究竟淨識。三攝淨者。此障

生滅門中本識之中攝淨不淨品。以能持染

淨兩種種子故。故緣生章云。善惡種子二姓

明了染淨為二。業惑種子名之為染。聞熏種

子名之為淨。四言簡淨者。簡取生死。四果名

淨品法以為本識。聞熏習等屬他法身非本

識攝。故出世淨章云。聞熏習非阿梨識性攝

屬法身及解脫身。五言攝麁者。以本攝末。六

七二識及以相識皆本識所攝。以本攝彼。故