攝大乘論章卷第一

身亦名真如。就此四法辨重分齊。若論資熏

通於四法。於中兩對。一真妄相對。二麁細相

對。言真妄相對者。用真資妄妄想得立。用妄

資真方興染淨。故勝鬘云。如來藏無前際不

起不滅法。能種苦厭苦樂求涅槃。種苦起染。

厭苦興淨。妄資真者。如涅槃經如來性品說

云。佛一味以煩惱故出種種味。此以染資真

令起生死。又起信論云。從無始已來具無漏

法。及不思議作業性令生厭苦求涅槃也。迦

葉品云。三十七品能為煩惱不生之法菩提

生因。復為涅槃而為了因。此以淨資真能成

涅槃。言麁細相對者。以細資麁。以麁資細。故

初勝相相品互為因果章云。阿梨耶識或為

一切法因。或為一切法果。一切法於阿梨耶

識亦爾。梨耶諸法因。以細資麁門。諸法梨耶

因。以麁資細門。此取同時相應共有因義。不

論餘因。染淨因爾。第二熏成□在三法。本識

為所熏。六七為能熏。本識具四義故能持種。

一體堅實故能持種。六七疏動故不持種。二

體是果報無記故受善惡二種熏習。六七不

爾故不受熏。三是生滅可熏之法。不同真識

體不生滅故不成種。四與能熏並起。不同六

七自識前後無明相應義。故緣生章云。堅無

記可熏與能熏相應。第三熏轉通於三識。不

淨品轉改淨品轉成。梨耶是染淨之本。正是

轉體。六七相從說轉。故智差別章云。阿梨耶

識及生起識。此二成受用身。以有轉成。二識

轉改名為法身。明有轉改不待言論。七識陀

那雖無轉依之文。義推亦有。如上三識義中