攝大乘論章卷第一

中善惡二種不繫業。及受不繫業果。人我執

習使亦有暫起義。法軌亦有現行義。所以得

知地前菩薩得無我觀解。如應知入勝相二

智差別章說。先於方便中已通達二無我理。

言方便者。地前是方便地名為方便。故知十

解得人無我解。十行已上得法無我解。解行

住中所有行相同前種性。縱有少異義亦不

多。就陀那識中但起人我習使亦起法軌正

使。於本識中有二無我無漏種子。亦有有漏

善惡不繫二業種子及苦樂不定果報。類上

可知。就地前分別訖次第二就十地分別

者。於六識中能起人法二無我觀解。人法二

執一向不起。亦復不起有漏善惡二種不繫

等業。陀那識中亦不起人我習使及法執上

心。亦有真常六識分得三身。故因果修中云。

初地證過漏義。以證真如故顯法身。本識淨

品轉依故成應身。依二身起用便有化身。就

十地分別訖第三就佛地分別者。於六識

中有漏惑業一切不起。陀那二惑亦一向永

無。於本識中不淨品惑業種子一切皆無。於

六識中加行道亦息。本識淨品生滅亦息。與

本淨相應成就應身。故出世淨章云。四德圓

時本識都盡。由其始淨合於本淨故。令本淨

四德圓顯。於本識中及與六識內不淨品等

一切永改本性淨品永成。故寂滅勝相云。不

淨品永改本性淨品永成。本性名為轉依。彼

文復云。五分法身無垢清相應至佛無異名

永成本性。依智差別勝相復云。阿梨耶識又

生起識名受用身。明知六識淨品及本識淨