攝大乘論章卷第一

種有轉依成應身義。此名應身。以為受用身

能受淨土等樂故。依攝論分別麁判如是。次

依楞伽等經分別。餘義與攝論義同。陀那識

中解惑有異。更須分別。是義云何。以義通

辨。第七識中亦有觀解。故楞伽云。殺七識

智佛名出佛身血。勝鬘亦云。於此六識及心

法智。明知有其觀解之義。若依小乘。七方便

中伏我見上心習起世間觀解。苦忍已上斷

我見種子起無漏觀解。無學地中斷四惑正

使種子皆盡人無我道滿。故眾名章云。正法

內人有三品。一在正思。二在正修。三在有學。

前之二人伏其我見。第三滅我見。苦忍已上

名為有學。若依大乘。十信地中頓悟菩薩於

七識中伏我見上心習有漏觀解。漸悟菩薩

至彼十信亦斷四惑種盡。頓悟之人至十解

已上於七識中習無漏觀解永斷四惑正使種

子兼伏法執。至初地已上於七識中習法無

我解斷法執種子。至佛窮盡。此無正經論。准

義推之其趣如是問曰。七識之心不能聽

聞正法。云何能引生治道斷諸煩惱。釋云。當

識雖無藉六識噵起。所以知然。彼七識中雖

不聞他說於邪我。以六識曾聞道。彼七識得

起我執染類淨。彼七識中雖不聞無我。以六

識中曾聞無我噵。彼七識起無我解竟。復何

妨。第四解惑分別訖。更有餘義至轉依義中

當廣分別。

第五心意識分別者。有其三門。第一就雜心

分別。第二就成實分別。第三就大乘分別

言就雜心分別者。彼論就其六識義分為三。