攝大乘論章卷第一

與六識三性心並起為六識助成善惡等業故

有三性。陀那如是。次辨本識。小乘二論亦

未明本識。但就大乘分別。於中有四。一就攝

真分別。二就生滅識體分別。三從用分別。四

就時分別。初就攝真分別者。識真如門是其

理善。識生滅門中義通三性。持善種子名之

為善。持不善種名為不善。體是無記。第二就

生滅識體分別者。從業種子生邊體是無記。

故差別品相根章云。阿梨耶識是無覆無記。

非煩惱染污故。彼文復云。因是善惡故果是

無覆無記。以此文證明知本識善惡業種得

邊屬果報無記。第三從用分別者。以體從用

故通三性。從不善熏邊成不善種子。從善熏

邊成善種子。從威儀功巧無記熏邊成無記

種子。故生不淨章云。此意識以三性識為根。

此名本識。以為三性識也。以意識同時依止。

本識用為正根。第四就時分別者。善惡二業

初薰本識牽果義微同識無記。故不一異章

云。初縷結衣同衣白色。後業種將熟為愛等

助潤成其善惡。以結衣入染器已相貌異本

種謝報起果成無記。如衣解結相貌皆現。第

六善惡無記分別訖。

第七三性分別者。謂依他分別及與真實。此

義多含。如三性章中當廣分別。今且就一麁

細分別。本識心細能持淨染名為依他。六七

心麁分別心□名分別性。分別無相依他無

生名為真實。第七三性分別訖。

第八次攝四識分別。言四識者。如第二勝相

相章廣說。一名似根識。謂眼等五根。二名似