攝大乘論章卷第一

塵識。謂色等六塵。三名似我識。所謂我塵。四

名似識識。謂六七二心。此四識義四識章中

當廣分別。似我識者是其本識。識者是六七

二識。言似根似塵者。有其二義。一攝根從識。

以塵從識。是六識所收。二以末從本。本識所

攝。似我識者本識。意識所攝。似識識者就相

是其六七所收。

第九攝八九二識分別者。於中有二。第一明

八九二識體相。二根塵分別言八九二識

體者。此之二識或名八識。或名九識故楞伽

云。八九種種識。初勝相相品之中亦云。八識

中隨一識不淨品法所熏習。言離八者。於中

有二。第一從麁辨細。二從細起麁。言從麁辨

細者。生起識中隨根分六。陀那第七。梨耶第

八。言從細起麁者。梨耶為第一。陀那為第二。

生起分六。以之為八。如眾名章說。言離九者。

前之三識生滅門中分之為八。以緣境不同

故。識真如門合之為一。以內照同故。以識真

如通前為九。故無相論無相品云。分別性永

無。依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅

識。故究竟唯一淨識也。又外國傳云。十七地

論菩薩品中廣辨阿摩羅識以為九識。辨八

九二識體相訖第二根塵分別者。阿梨耶

識以淨識為根。兼用六七以之為根。故生不

淨章云。此果報識以染污識為根。六七二心

起受生煩惱名染污為根。通緣有無非有非

無等法以為境界。故生不淨章云。此果報識

緣境又不可知。此就生滅識門分別。七識正

依本識為根。亦依六識中意識為根。遠託淨