大寶積經

為緣，煩惱為因、諸業為緣，諸見為因、愛為其

緣，隨眠為因、諸纏為緣。舍利子，由如此等諸

因緣故，令諸有情發起雜染。如是等相是亦

如來如實了知。舍利子！何因何緣能令清淨？

舍利子！有二因二緣能令一切有情清淨，所

謂由他順音及由內自如理作意，又奢摩他

緣於一境及毘鉢舍那善巧方便。復有二因

二緣能令清淨，謂不來智及不去智。復有二

因二緣能令清淨，謂無生觀及證正定。復有

二因二緣能令清淨，謂行具足及明無明解

脫作證。復有二因二緣能令清淨，謂修解脫

門及性解脫智。復有二因二緣能令清淨，謂

隨覺諦及隨得諦。舍利子！如是諸因諸緣能

令一切有情清淨，是亦如來如實了知。

「復次舍利子！如來如實知諸有情雜染境界、

知諸有情清淨境界，或有雜染境界入於清

淨境界、或有清淨境界入於雜染境界，如是

皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境

界、或有清淨境界入於清淨境界，如是皆由

增上慢執故。如來於中如實智轉。又舍利子！

如來以如實知，於諸靜慮超越間雜差別中

轉，所謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，

具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從

滅定出，如是乃至入滅定已從初靜慮出。又

舍利子！如來以如實知，於八解脫或順次

入、或復逆入、或順逆入、或間雜入。舍利子！

如是解脫何等為八？謂有色觀諸色是初解

脫，內無色想外觀諸色是第二解脫，於淨

解脫或於淨性起於淨解是第三解脫，虛空