阿毘曇毘婆沙論

修行。若成就初二種法者修二種慧，若成就

後二種法者修三種慧。復次或有從他聞法

多，或有內正思惟多，若從他聞法多者修二

種慧，若內正思惟多者修三種慧。或有無貪

善根多，或有無癡善根多，若無貪善根多者

修二種慧，若無癡善根多者修三種慧。

我生已盡，是說盡智；梵行已立、所作已辦、不

受後有，是說無生智。復有說者，我生已盡、梵

行已立，是說盡智；所作已辦、不受後有，是說

無生智。復次我生已盡、梵行已立、所作已

辦，是說盡智；不受後有，是說無生智。問曰：

無有阿羅漢二盡智剎那後起無生智者，何

況多。何故作是說，言我生已盡、梵行已立、所

作已辦是盡智耶？答曰：雖是一剎那，而有三

種義，故作是說。尊者波奢說曰：如是說者，不

說盡智、不說無生智亦不說無學正見，此是

讚歎阿羅漢辭言：阿羅漢生已盡、梵行已立、

所作已辦、不受後有。復次我生已盡，是說盡

智；梵行已立，是說道智；所作已辦，是說滅

智；不受後有，是說無生智。復次我生已盡，是

說知集；梵行已立，是說知道；所作已辦，是說

知滅；不受後有，是說知苦。說盡作證亦如是。

復次我生已盡，是說斷集；梵行已立，是說修

道；所作已辦，是說證滅；不受後有，是說知

苦。復次我生已盡，是說斷因；梵行已立，是說

修道；所作已辦，是說得果；不受後有，是說知

體。復次我生已盡，是說集智；梵行已立，是說

道智；所作已辦，是說滅智；不受後有，是說苦

智。復次我生已盡，是說集無願；梵行已立，