阿毘曇毘婆沙論

正觀斷於煩惱。復次念前世智證明，知過去

相續種種諸因；生死智證明，見諸眾生未來

陰如散微塵，生大厭離故；漏盡智證明，能作

正觀斷於煩惱。復次念前世智證明，知過去

自身衰惱事，生大厭離；生死智證明，見未

來他身衰惱事，生大厭離；以厭離故，漏盡智

證明，能作正觀斷於煩惱。復次念前世智證

明，除於有愚；生死智證明，除眾生愚；漏盡智

證明，除於法愚。復次念前世智證明，對治常

見；生死智證明，對治斷見；漏盡智證明，對治

二邊，住於中道。復次念前世智證明，能生

空；生死智證明，能生無願；漏盡智證明，能生

無相。以如是等義故，此三明隨順厭離之

法，能棄生死隨順善法，到於涅槃。《集法經》

說：有三種無學明，謂念前世智證明、生死智

證明、漏盡智證明。云何無學念前世智證明？

答言：知諸眾生生死為相續法無學智。云何

無學生死智證明？答言：知諸眾生自所作業

無學智。云何無學漏盡智證明？答言：盡漏

無學智。問曰：漏盡智證明，言是無學可爾。

餘二明是非學非無學，何故說是無學明耶？

答曰：《集法經》應作是說：無學人有三明。而不

說者有何意耶？答曰：二明雖是非學非無學，

以是無學人身中可得故，亦名無學。如《施設

經》說：三昧有二種：一是聖、二非是聖。聖三昧

有三種：一善有漏、二無漏、三不隱沒無記。善

有漏三昧，以善故名聖，不以無漏。無漏三昧，

以善故、以無漏故名聖。不隱沒無記三昧，亦

非善亦非無漏，而名聖者，以是聖人身中可