阿毘曇毘婆沙論

幾是無為？答曰：盡是有為，無有智是無為者。

幾緣有為、幾緣無為？答曰：三十三緣有為，

十一緣無為。此智體不能得正決定、不得果、

不離欲、不盡漏，是聖人本所得法，為遊戲

故、為觀本所作故、為受現法樂故、為受用聖

法故，起此智現在前。

有七十七智體。問曰：何故作此論？答曰：此是

佛經。佛經說：我今當說七十七智體，謂知生

是老死緣智體，非不緣生有老死智體，乃至

廣說。佛何故說此經者，如先說。

云何七十七智體？答曰：知生是老死緣是一

智體，非不緣生有老死是二智體，過去生曾

為老死緣是三智體，非不曾緣過去生有老

死是四智體，未來生當為老死緣是五智體，

非不當緣未來生有老死是六智體，及知法

住智，此法是無常、是有為、從因緣生、是盡法、

是滅法、是無欲法，知如是法者是第七智體。

如知老死有七智體，乃至知行亦有七智體，

十一七智體則有七十七智體。問曰：此中何

故不說知無明緣智體耶？答曰：應說而不說

者，當知此說有餘。復次若是有支有為作因

者說智體，無明雖是有支有不為作因。知生

是老死緣是四智體，謂法智、比智、等智、集智。

非不緣生有老死智體。何故復作此說耶？答

曰：論有二種，一定自言、二定他言。定自言

者，如佛弟子以佛法義定於自言，如外道弟

子以外道義亦定自言。如育多婆提，以育多

婆提義定於自言。如毘婆闍婆提，以毘婆闍

婆提義定於自言。定他言者，如佛弟子定外