阿毘曇毘婆沙論

十二緣過去、二十二緣未來、三十三緣三世。

幾是有漏、幾是無漏？答曰：或盡是有漏、或盡

是無漏。幾緣有漏、幾緣無漏？答曰：盡緣有

漏。幾是有為、幾是無為？答曰：盡是有為，無有

智體是無為者。幾緣有為、幾緣無為？答曰：盡

緣有為。此智體不能得正決定，乃至廣說。

及法住智，乃至廣說。法住智者，是知因智。所

以者何？住名為因。三界上中下果在彼中住

故。若知此智，名知法住智。此智是四智，謂法

智、比智、等智、集智。復有說者，若欲知法住智，

是名知法住智，知彼智是道智。問曰：若然者，

此說云何通？如說：此是盡法、滅法、無欲法、無

漏法，非是無欲法。答曰：此文應如是說：此是

盡法滅法，不應言無欲法。而不說者有何意

耶？答曰：欲呵責無漏法故。經說：蘇尸摩當知，

先有法住智，後有涅槃智。問曰：此中何者是

法住智？何者是涅槃智耶？答曰：知生死增長

智是法住智，知生死增長滅智是涅槃智。復

次知十二緣起是法住智，知十二緣起滅是

涅槃智。知苦集智是法住智，知滅道智是涅

槃智。若作是說則為善通先有法住智後有

涅槃智。復有說者，苦集道智是法住智，滅智

是涅槃智。問曰：若然者，先有法住智後有涅

槃智。此說云何通？答曰：涅槃智亦有在後

者。復次諸邊中智是法住智，根本中智是涅

槃智。何以知之？經說：有眾多異學梵志共

集一處，作如是談論：聞有此言，沙門瞿曇未

出世時，我等為國王大臣婆羅門居士而見

尊重供養。今沙門瞿曇出世，奪我名稱利養。