雜阿毘曇心論

相。彼過去色雖不礙，曾礙故；當來色雖未礙，

當礙故。極微一一雖不礙，眾微集則礙。無作

雖不礙，以作色是礙，故彼亦礙。如樹動影亦

動。如色陰過去未來，餘四陰亦如是。問：何故

前說色陰乃至識陰？答：是五陰次第麁細隨

順說。彼五陰中色陰最麁，五識依故、六識境

界故，是故前說。受陰雖非色，行麁故如色說，

如我首足等痛，受隨轉，如是乃至識陰最細，

是故後說。復次從不可知本際已來，男為女

色、女為男色，染著處故，是故前說。樂受貪故

起色欲，想顛倒故起樂受貪，煩惱故起想顛

倒，依意故起煩惱。復次二種色觀故，入佛法

中為甘露門，謂不淨觀及安般念。彼不淨觀

者觀造色，安般念者觀四大，是故前觀色

陰。觀色已見受過，見受過已想不顛倒，想

不顛倒已煩惱不行，煩惱不行已心則堪忍，

此則順說五陰。今當逆說。淨穢之生以心為

本，故前觀識陰，觀識已煩惱薄，煩惱薄已

起法想，起法想已則貪受不生，貪受不生故

觀察色，是故先說色陰乃至識陰。問：云何分

別說色陰？答：

十種謂色入，及無作假色，

是分別色陰，牟尼之所說。

十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。無

作假色者，如業品說。是諸色一一說色陰。

所名為識陰，此即是意入，

於十八界中，亦復說七種。

謂識陰即是意入，十八界中說七心界。

餘則有三陰，無作三無為，