雜阿毘曇心論

法事業各異其義，有間則無和合。若和合見

者，則應有二決定自法。是義不然。若復眼識

見者，應見障色，以無對故。慧及和合亦復如

是。以眼識無對不識障色謂不見者，不然，應

分別故。分別者應言：何故眼識不識障色？應

說眼一境界轉故，是故眼識不識障色。眼有

對，有對故不見障色，是故眼識不識，識應有

二自性。若識若見，餘亦如是。又復眼識見者，

何故不識？已知眼識不識障色，復應知眼一

境界轉故。當復說礙，有對依故不識障色者，

不然，有無對依故，眼識二種依：眼及次第滅

意。若有對依故不見障色者，無對依故應

見障色。異說有過。眼是不共依、意是共依，不

見障色者，不然，依者於色等相非分，亦非眼

是色故眼識是色，亦非眼無緣故無緣，亦非

眼不相應故不相應，如是等皆有過。復次意

亦是不共依，若依意眼識生，未曾依彼餘識

生，心一一相續轉故，是故意亦是不共依。見

識無間，識即見者，不然，四種不壞故。世尊說

見、聞、覺、識四種不壞。若識即見者，唯聞、覺、識

三種，見即識，故不如是。是故當知眼見。識用

分別建立四種者，不然，不見障色，先已說過。

識見有間名義各異，眼光照名為見，心隨分

別名為識。若復言眼見彼應稱眼量者，彼自

生過，識無限量故。識無限量，世尊所說，如世

尊說眼有見。而謂識見者，不然。如言意識法，

復有餘法於中識耶？若言即意識法者，當知

眼亦如是。如所說：梵志！眼是門，為見色故。此

見之異名。汝於所說妄解，心心法無方處而