雜阿毘曇心論

若言：為我說法。應問言：法有眾多，若過去若

未來若現在。欲說何法？若言：為我說過去法。

應問：過去法亦多，或色陰、或受想行識陰。

為說何者？若言：色陰。應問：色陰亦多，或善、不

善、無記。為說何者？若言：善色。應問：善色有七

種，不殺生乃至不綺語。為說何者？若言：不殺。

應問：不殺有三種，不貪、不恚、不癡。為說何

者？若言：不貪。應問言：不貪有二種，作及無

作。為說何者？如是等論，名為分別記論。詰問

論者，若有問法，應反詰：法有眾多。汝問何

者？不為分別若過去未來現在乃至作無作。

若軟心者為分別說，若諂曲者則還反問，令

彼自答，是名詰問論。止記論者，若有問言：

世有邊耶世無邊耶？如是等如虛空花鬘不

可記言香與不香，是名止記論。已說記無記，

十二有對今當說。

十二界有對，一界說少分，

十界七有對，一少分亦然，

說境界有對，障礙及與緣。

眼耳鼻舌身界及七心界，此十二界說有對。

法界中少分亦說有對，謂心法。又十色界說

有對，七心界及法界少分亦說有對。問：此中

說何等有對？答：

說境界有對，障礙及與緣。

三種有對：境界有對、障礙有對、緣有對。境界

有對者，如施設經所說，眼與色對乃至意與

法對。已說意界，當知已說七心界法界少分。

是故當知十二界一界少分是有對，五外界

法界少分是無對。如彼經等說，若觀陸則不