雜阿毘曇心論

種思惟：自性思惟、隨憶思惟、分別思惟。彼

自性思惟者，謂覺也。隨憶思惟者，意地念

也。分別思惟者，意地不定慧也。此三思惟，

欲界意識思惟也。色無色分別者，色無色界

意識或三種，謂初禪地不定、入定者二、不

定者三。三禪意識不定者二，除自性思惟。若

定者一，隨憶思惟。有說：無色界無不定者，彼

惟一種，隨憶思惟。若說有不定者，定者一，

不定者二。一種謂餘界者，五識身說餘，唯有

自性思惟，不利故。問：如是分別法相已。云何

攝法？為自性、為他性？答：自性。何以故？

諸法離他性，各自住己性，

故說一切法，自性之所攝。

諸法離他性者，眼界離十七界，異性故。餘界

亦如是。不應說若離性是攝，以異相故。故說

自性之所攝，非他性。各自住己性者，一切性

各住自相，此性非他相故。應說若住者是攝，

非餘故。說一切法自性之所攝義，謂自性

自性不空，非餘自色色不空。又復說相持義

是攝，如契經說：如樓，觀中心眾材所依，為樓

觀之最。如所說：如綖持衣，如戶樞持扇，如

斧持薪。或說方便攝，如所說：此五根，慧

為首。謂攝故。或說和合攝，謂四攝事能攝眾

生。或說隨順攝，如所說：等見、等至、等方便

是慧身。或攝取故名攝，謂和上以財法攝。此

等世俗言說，非究竟攝。自性自性攝者，是究

竟第一義三段攝。此中說者是自性攝，如

是自性攝不捨第一義故。已說自性攝，眼界

攝一界一入一陰，不攝十七界十一入五陰。