雜阿毘曇心論

觀水，如是廣說。障礙有對者，謂各各相對、各

各處障礙。若彼有一則無第二住，極微聚故、

障礙故、可分故、據處所故。當知八無對，此

中應廣說。緣有對者，心心法於境界轉，應

如是言：若法境界有對，彼法障礙有對耶？應

作四句：或境界有對非障礙有對者，七心界

及心相應法界。或障礙有對非境界有對者，

五外界。或境界亦障礙有對者，五內界。或非

境界亦非障礙有對者，法入所攝色、無為、心

不相應行。若法境界有對，彼緣有對耶？謂緣

有對是境界有對。或境界有對非緣有對，謂

五內界。

有漏有十五，餘二三三有，

欲有中有四，十一在二有。

十五界一向有漏：五內界、五外界、五識界，漏

所生故、生漏故、漏處故。漏於中起，故說有漏，

如前有怖畏；與漏俱故說有漏，如雜毒食。

餘二者，意界、法界、意識界，此三界二種，或有

漏、或無漏。若漏所生是有漏，相違則無漏。三

三有者，意界、法界、意識界，三有中可得：欲有、

色有、無色有。無漏者是不繫，雖三界身中得，

非自性得故。欲界中有四者，香界、味界及此

境界識。非色無色界，離揣食欲故。三入是

揣食性，彼亦應無觸者，此則不然。觸入性有

二種，或是揣食性、或非非揣食者。在色界

彼無揣食性，以身微妙故。香味一向揣食性，

是故彼無，境界無故，彼識亦無。問：彼無香

味亦無彼識者，鼻界舌界亦應無。答：具諸根

故，諸根展轉相持故。十一在二有者，欲有、色