阿毘達磨俱舍論

於彼更無同分，而起無別覺施設耶？又應

顯成勝論所執，彼宗執有總同句義，於

一切法總同言智由此發生。彼復執有同

異句義，於異品類同異言智由此發生。毘

婆沙師作如是說：彼執與此義類不同，以

說一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯，然

此同分必有實物，契經說故。如世尊言：若

還來此得人同分，乃至廣說。雖有是說，而

不說言別有實物名為同分。若爾，所說同

分是何？即如是類諸行生時，於中假立人

同分等，如諸穀麥豆等同分。此非善說，違

我宗故。已辯同分。無想者何？頌曰：

無想無想中，心心所法滅，

異熟居廣果。

論曰：若生無想有情天中，有法能令心心

所滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心

所法令暫不起，如堰江河。此法一向是異

熟果。誰之異熟？謂無想定。無想有情居在何

處？居在廣果，謂廣果天中有高勝處，如中

間靜慮，名無想天。彼為恒無想、為亦有想

耶？生死位中多時有想。言無想者，由彼有

情中間長時想不起故。如契經說：彼諸有情

由想起故從彼處沒，然彼有情如久睡覺

還起於想，從彼沒已必生欲界非餘處所，

先修定行勢力盡故、於彼不能更修定故，

如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處，

必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，

必定應有生天之業。已辯無想。二定者何？

謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何？頌曰：