阿毘達磨俱舍論

又心心所許剎那滅，更不須待餘滅因緣，

應滅與住用無先後。是則一法於一時中

亦住亦滅不應正理，故依相續說有為相，

不違正理善順契經。若生在未來生所

生法，未來一切法何不俱生？頌曰：

生能生所生，非離因緣合。

論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生

所生，故諸未來非皆頓起。若爾，我等唯見因

緣有生功能，無別生相。有因緣合諸法即

生，無即不生，何勞生相？故知唯有因緣力

起。豈諸有法皆汝所知？法性幽微甚難知故，

雖現有體而不可知。生相若無應無生覺，

又第六轉言不應成，謂色之生、受之生等。如

不應說色之色言。如責無生，乃至無滅

皆如是責，隨其所應。若爾，為成空無我覺，

法外應執空無我性。為成一二大小各別

合離彼此有性等覺，應如外道法外執有

數量各別合離彼此有等別性。又為成立第

六轉言，應執別有色之聚性。又如說言色

之自性，此第六轉言何得成？是故生等唯假

建立，無別實物，為了諸行本無今有假立

為生。如是本無今有生相，依色等法種類

眾多，為簡所餘說第六轉言色之生受之

生等，為令他知此生唯色非餘受等。餘例

亦然。如世間說栴檀之香、石子之體，此亦應

爾。如是住等隨應當知。若行離生相而

得生者，虛空無為等何故不生？諸行名生

由本無今有，無為體常有，何得言生？又如

法爾不說一切皆有生，如是應許非一切