阿毘達磨俱舍論

羅、具三摩地、具般羅若，能數入出滅受想

定斯有是處。應如實知，彼於現法或臨

終位，不能勤修令解滿足，從此身壞超段

食天，隨受一處意成天身。於彼生已，復數

入出滅受想定亦有是處。應如實知，此意

成天身，佛說是色界，滅受想定唯在有頂。

若得此定必無退者，如何得往色界受

生？有餘部執：第四靜慮亦有滅定。依彼所

執，滅定無退，此義亦成。第四靜慮有滅盡

定，義必不成。所以者何？九次第定，契經說

故。此若必然，如何得有超越定義？此定次第

依初學說，得自在時隨樂超入。如是二定

有多種異：謂地有異，第四靜慮有頂地故；

加行有異，出離止息想，作意為先故；相續有

異，異生聖者相續起故；異熟有異，無想有

頂異熟果故；順受有異，順定不定生二受故；

初起有異，二界人中最初起故。二定總以心

心所滅為其自性，何緣但說名為無想、滅受

想耶？二定加行中，唯厭逆此故，如亦知受

等，唯名他心智。今二定中心久時斷，如何於

後心復得生？毘婆沙師許過去有前心為

後等無間緣。有餘師言：如生無色，色久時

斷，如何於後色復得生？彼生定應由心非

色，如是出定心亦應然，由有根身非由心

起。故彼先代諸軌範師，咸言二法互為種子。

二法者，謂心、有根身。尊者世友問論中

說：若執滅定全無有心，可有此過。我說滅

定猶有細心，故無此失。尊者妙音說此非

理。所以者何？若此定中猶有識者，三和合