阿毘達磨俱舍論

成現在？應說現在相。又住等三用俱現在，

應一法體一剎那中即有安住衰異壞滅。若

時住相能住此法，即時異滅能衰壞者，爾時

此法為名安住、為名衰異、為名壞滅？諸

說住等用不同時，彼說便違剎那滅義。若言

我說一法諸相用，皆究竟名一剎那。汝今應

說，何緣住相與二俱生，而住先能住所住

法非異非滅？若住力強能先用者，後何成

劣而并本法俱遭異滅所衰壞耶？若言

住相已起作用不應更起猶如生者，生應

可然。夫生用者，謂引所生令入現在，已入

不應復引入故。住不應爾。夫住用者，謂

安所住令不衰滅，已住可令永安住故。

由斯住相用應常起，不可例生令無再

用。又誰障住用，令暫有還無？若言異滅能

為障者，異滅力應強，何不於先用？又住用

息，異滅本法自然不住，異滅二相何處如何

而起作用？復有何事須二用耶？由住攝

持，諸法生已暫時不滅。住用既捨，法定不住

即自然滅，故異滅用更無所為。又應一法生

已未壞名住，住已壞時名滅。理且可然。異

於一法，進退推徵理不應有。所以者何？異

謂前後性相轉變，非即此法可言異此。故

說頌言：

即前異不成，異前非一法，

是故於一法，立異終不成。

雖餘部說遇滅因緣，滅相方能滅所滅法。

而彼所說，應如有言：服瀉藥時天來令利。

即滅因緣應滅所滅，何須別執有滅相為。