阿毘達磨俱舍論

論曰：如無想定，滅定亦然。此亦然聲，為例

何義？例無想定心心所滅。如說復有別法

能令心心所滅名無想定，如是復有別法

能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別

相者，前無想定為求解脫，以出離想作意

為先；此滅盡定為求靜住，以止息想作意

為先。前無想定在後靜慮；此滅盡定唯在

有頂，即是非想非非想處。此同前定，性唯是

善非無記染，善等起故。前無想定唯順生

受；此滅盡定通順生後及不定受，謂約異

熟有順生受、或順後受、或不定受、或全不

受。謂若於下得般涅槃，此定所招何地幾

蘊？唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得；

此滅盡定唯聖者得，非異生能起，怖畏斷

滅故、唯聖道力所能起故、現法涅槃勝解

入故。此亦如前，非離染得。由何而得？由加

行得，要由加行方證得故。又初得時唯得

現在，不得過去不修未來，要由心力方

能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。世尊

亦以加行得耶？不爾。云何？成佛時得，謂佛

世尊盡智時得，佛無一德由加行得，暫起

欲樂現在前時，一切圓德隨樂而起，故佛眾

德皆離染得。世尊曾未起滅盡定，得盡智

時云何得成俱分解脫？於起滅定得自在

故，如已起者成俱解脫。西方師說：菩薩學

位先起此定後得菩提。云何此中不許彼

說？若許彼說，便順尊者鄔波毱多《理目足

論》。如彼論說：當言如來先起滅定、後生盡

智。迦濕彌羅國毘婆沙師說：非前起滅定