阿毘達磨俱舍論

如是無想定，後靜慮求脫，

善唯順生受，非聖得一世。

論曰：如前所說有法能令心心所滅名為

無想，如是復有別法能令心心所滅名無

想定。無想者定名無想定，或定無想名無

想定。說如是聲，唯顯此定滅心心所與無

想同。此在何地？謂後靜慮，即在第四靜慮

非餘。修無想定為何所求？謂求解脫。彼

執無想是真解脫，為求證彼修無想定。前

說無想是異熟故，無記性攝，不說自成。今

無想定一向是善，此是善故，能招無想有情

天中五蘊異熟。既是善性，為順何受？唯順

生受，非順現後及不定受。若起此定後雖

退失，傳說現身必還能起，當生無想有情天

中，故得此定必不能入正性離生。又許此

定唯異生得非諸聖者，以諸聖者於無想

定如見深坑不樂入故。要執無想為真

解脫，起出離想而修此定；一切聖者不執

有漏為真解脫及真出離故，於此定必不

修行。若諸聖者修得第四靜慮定時，為如

靜慮亦得去來無想定不？餘亦不得。所以

者何？彼雖曾習，以無心故，要大加行方便

修得，故初得時唯得一世，謂得現在，如初

受得別解脫戒。得此定已，第二念等乃至

未捨亦成過去，以無心故，無未來修。次

滅盡定其相云何？頌曰：

滅盡定亦然，為靜住有頂，

善二受不定，聖由加行得，

成佛得非前，三十四念故。