阿毘達磨俱舍論

類無明所盲，於行相續執我我所，長夜於

中而生耽著。世尊為斷彼執著故，顯行相

續體是有為及緣生性，故作是說有三有為

之有為相，非顯諸行一剎那中具有三相，

由一剎那起等三相不可知故。非不可知

應立為相，故彼契經復作是說：有為之起亦

可了知，盡及住異亦可了知。然經重說有

為言者，令知此相表是有為，勿謂此相

表有為有，如居白鷺表水非無。亦勿謂

表有為善惡，如童女相表善非善。諸行相

續初起名生，終盡位中說名為滅，中間相續

隨轉名住，此前後別名為住異。世尊依此

說難陀言：是善男子善知受生、善知受住

及善知受衰異壞滅。故說頌言：

相續初名生，滅謂終盡位，

中隨轉名住，住異前後別。

復有頌言：

本無今有生，相續隨轉住，

前後別住異，相續斷名滅。

又有頌言：

由諸法剎那，無住而有滅，

彼自然滅故，執有住非理。

是故唯於相續說住，由斯對法所說理成。

故彼論言：云何名住？謂一切行已生未滅，

非生已不滅名剎那法性。雖《發智論》作如

是說：於一心中誰起謂生？誰盡謂死？誰住

異謂老？而彼論文依眾同分相續心說，非

一剎那。又一一剎那諸有為法，離執實有

物，四相亦成。云何得成？謂一一念本無今